鸾铃的意思

今天宠物迷的小编给各位宠物饲养爱好者分享鸾铃的作用的宠物知识，其中也会对鸾铃的意思(鸾铃怎么读音是什么意思)进行专业的解释，如果能碰巧解决你现在面临的宠物相关问题，别忘了关注本站哦，现在我们开始吧！

鸾铃的意思

luán líng 鸾铃
(1).车铃的一种。

(2).系在马身上的响铃。



祝你好运！

谁告诉我这段话的意思？

这是温酒斩华雄故事。在汜水关前，各路诸侯豪杰大战华雄未果，袁术恐先锋孙坚立下头功不发粮草，以至孙文台兵败汜水关，大将祖茂被华雄所斩，之后袁绍问谁人可斩了华雄，于是关羽主动请缨，但因为身份低微而受到袁术的耻笑，说：“一个小小的马弓手也敢口出狂言。”曹操觉得他是英雄，说：“此人长相非凡，旁人焉知其为马弓手？”于是递给关羽温酒一杯说：“将军且饮了此杯以壮胆气”，关羽却道：“待我斩了华雄后再饮未迟！”于是拍刀上马顷刻提了华雄首级回营，此时酒且尚温！

王勃滕王阁诗解析

赏析] 这首诗原附于《滕王阁序》后，序末“四韵俱成”一句中的“四韵”即借代此诗。由于序文的影响太大，掩没了这首诗的艺术价值，很多读者，只知道王勃的《滕王阁序》，却不知道王勃的《滕王阁诗》。 问1、诗歌第一句与诗歌题目的关系怎样？一个“临”字写出了滕王阁的怎样的气势？下文的哪些景物都是从第一句“高阁临江渚”生发出来的？ 明确：第一句开门见山，直接点题，用质朴苍老的笔法，“临”字点出了滕王阁的居高之形势。它下临赣江，可以远望，可以俯视，下文的“南浦”、“西山”、“闲云”、“潭影”和“槛外长江”都从第一句“高阁临江渚”生发出来。 问2、第二句由今及古，遥想当年怎样的情景，今日之阁是否有人游赏，诗人由此产生了怎样的人生感慨？ 明确：第二句由今及古，遥想当年兴建此阁的滕王，坐着鸾铃马车，挂着琳琅玉佩，来到阁上，举行豪华繁盛的宴会的情景，那种豪华的场面，已经一去不复返了。 诗人不禁产生了人生盛衰无常的怅惘。 小结：第一句写空间，第二句写时间，第一句兴致勃勃，第二句意兴阑珊，两两对照。诗人运用“随立随扫”的方法，使读者自然产生盛衰无常的感觉。寥寥两句已把全诗主题包括无余。 问3、第三、四两句写画栋飞上了南浦的云，珠帘卷入了西山的雨。这里诗人运用了夸张的手法融情于景，寄慨遥深。 不但写出滕王阁如今冷落寂寞的情形，而且再次点出了滕王阁怎样的地势特点？ 明确：写出了滕王阁居高临远之势 小结：三四两句紧承第二句，更加发挥。阁既无人游赏，阁内画栋珠帘当然冷落可怜，只有南浦的云，西山的雨，暮暮朝朝，与它为伴。这两句不但写出滕王阁的寂寞，而且画栋飞上了南浦的云，写出了滕王阁的居高，珠帘卷入了西山的雨，写出了滕王阁的临远，情景交融，寄慨遥深。 问4、第五句“闲云潭影日悠悠”一句，时空笔触是如何转换的？哪二字点出了时日的漫长？ 明确： “闲云潭影日悠悠”一句，笔触则由空间转入时间，“悠悠”二字点出了时日的漫长。

填写古诗

在唐代，有一批诗人（如高适、岑参、王昌龄、王维、李益等）十分擅长描写边塞征战生活，后人称他们为“边塞诗人”，形成了所谓的“边塞诗派”，反映边塞征战生活的诗作逐渐蔚为大观。所以说边塞诗是唐代这个诗歌大国的一束奇葩。

读边塞诗应注意的几点：

赏析边塞诗，他们从大漠、烽烟、长城、黄沙等景物中反映出他们的精神风貌，我们可以从多个角度，体味每首诗的整体风格，领会作者熔铸其中的感情，以及把握好所反映的时代风貌。

盛唐之诗风：

孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。（王维）

醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。（王翰）

黄沙百战穿金甲，不斩楼兰誓不还。（王昌龄）

（豪迈，勇敢，一往无前！即使是艰苦战争，也壮丽无比；即使是出征远戍，也爽朗明快；即使是壮烈牺牲，也死而无悔。）

中晚唐诗风：

可怜无定河边骨，犹是***里人。（陈陶）

碛里征人三十万，一时回首月中看。（花雪月李益）

（虽然诗人们也仍保持着昂扬向上的基调，但不免夹杂了多少悲壮，多少惋伤。）

宋代之诗风：

塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。（陆游）

燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。（范仲淹）

（尽管仍然洋溢着一股爱国热情，但更多的是报国无门的愤懑，归家无望的哀痛。与盛唐时相比不免更多一些凄厉，更多一些惆怅。）



宁为百夫长，胜作一书生。（杨炯）表达建功立业的渴望。誓欲成名报国，羞将开口论勋。（张说）

表达报效国家的**。总的来说是：

有的写出征士兵的乡愁和家中妻子的离恨，写塞外征战的艰苦和连年征战的残酷，对帝王黩武的不满和对将军贪功启衅的怨恨，有的陈述久戍边关对家乡和亲人的怀念，有的惊异于塞外那种迥异于中原的风光 ……

1．边塞诗派举例：

★轮台歌奉送封大夫出师西征·岑参

轮台城头夜吹角，轮台城北旄头落。羽书昨夜过渠黎，单于已在金山西。

戍楼西望烟尘黑，汉兵屯在轮台北。上将拥旄西出征，平明吹笛大军行。

四边伐鼓雪海涌，三军大呼*山动。虏塞兵气连云屯，战场白骨缠草根。

剑河风急雪片阔，沙口石冻马蹄脱。亚相勤王甘苦辛，誓将报主静边尘。

古来青史谁不见，今见功名胜古人。

★塞上听吹笛·高适

雪尽胡天牧马还，月明羌笛戍楼间。借问梅花何处落，风吹**满关山。

★送元二使安西·王维

渭城朝雨轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

★别董大·高适

千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君。

2．归纳特征

（1）从内容看特征------边塞风光（奇丽壮阔）、统治者穷兵黩武、将士艰苦生活、报国豪情、家乡思乡念亲、友人惜别感伤、壮别感奋等。

（2）从风格看特征——雄壮豪迈。

（3）边塞诗常用手法——比喻、夸张、用典。烘托。

二、赏析方法1．词句分析法2．形象分析法

附：常用词语

从用品看：金鼓、旌旗、烽火、羽书、戈、矛、剑、戟、斧、钺、刀、铩、

从地名和民族名看：碛、西、轮台、龟兹、夜郎；胡、羌、羯、夷、楼兰、安西、单于；

从景物看：大漠、烽烟、长城、黄沙、长云、秋月、雪山、孤城、雁飞、鹰扬、箭飞、马走，

景物的特点：雄奇、奇丽、奇寒、辽阔、壮阔、广阔

感情特点：豪迈、豪气、豪情、报国之志、杀敌豪情、昂扬精神

三、分析举隅

别董大·高适

千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君。

问题一、前两句是写景，所写景物的特点是什么，请作简要分析。

问题二、本诗所抒发的感情有什么特点，请略作分析。

景物特点：黄沙蔽日，北风劲吹，大雪飘飞。荒凉、辽阔、寒冷的沙漠景象。

内容特点：劝别友人，前路莫愁。

情感特点：旷达胸襟，豪迈情怀。

表达：一、二句描绘了一幅荒凉寒冷的沙漠景象：黄沙蔽日，北风劲吹，大雪飘飞。三、四句写诗人劝别友人，前路莫愁，天下人都能成为你的朋友。表现了一种旷达的胸襟和豪迈的情怀。

四、课堂演练：

武威送刘判官赴碛西行军·岑参

火山五月行人少，看君马去疾如鸟。都护行营太白西，角声一动胡天晓。

问题一、本诗刻划了一个将军的形象，说说这个将军的形象特点。

答：将军不畏艰苦，一往无前的英雄气概。

问题二、本诗最后一句用了什么手法，写出唐军的气势。

回答：末句，用比兴的手法，全诗虚实结合。

写唐军荡平敌寇的雄心壮志，豪气干云的盛大气势。

当堂练习：

使至塞上 王维

单车欲问边，属国过居延。征蓬出汉塞，归雁入胡天。

大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢候骑，都护在燕然。

[僻字难典] 都护：当时边疆重镇都护府的长官。燕然：本来是地名，即爱杭山，在今蒙古共和国境内，因为东汉将军窦宪大破匈*，曾在燕然山刻石记功，所以后来以“勒石燕然”作为保卫祖国、立功边疆的代称。

1．“蓬草”在古代诗文中一般比喻什么?诗中的“征蓬”表达了诗人什么感情?

“蓬草”随风飞转，古代文学中常用它比喻漂泊不定的行踪。王维用“征蓬”自喻，流露了身不由己的感觉，他为自己受排挤离开朝廷感到十分忧愤。

2．尾联用典故流露了向往建功立业的心情。这个典故隐含在哪两个字中?

“燕然”二字。

3．颈联的“直”和“圆”两字历来为人称道，说说这两个字为什么用得好。

“直”和“圆”准确地描写了沙漠的景象，而且表现了作者深切的感受。 “直”字荒凉孤独中透着挺拔雄伟，“圆”字苍茫壮阔中显现柔和温暖。

4．颈联是写景名句，依据这首诗，描述一下王维看到的景色以及当时的心情。（60左右字内）

（略）

5．对这首诗字句的解说，不恰当的一项是

A．第一句交代此行的目的，第二句是说附属国直到居延(地名)以外，点明边塞的辽阔，路途的遥远。

B．三、四两句，写眼前景物，并以“蓬”“雁”自比。从景物特征看，作者是秋天出塞的。

C．五、六两句继续写诗人在沙漠中看到的典型景物。“长河”指黄河。

D．最后两句写诗人在边疆的萧关见到了候骑(侦察兵)，得知都护正带兵在燕然前线。

B（并非秋天，而是春天。因为“归胡天”透露出大雁从南往北飞，这是春天的景物特征。）

6．对这首诗的分析，不恰当的一项是

A．“征蓬出汉塞，归雁入胡天”两句即景设喻，说自己像远飞的蓬草一样出临“汉塞”，像“归雁”一样进入“胡天”，这样既写景，又叙事，一语两指，贴切自然，流露了诗人轻松愉悦和急切见到边关将士的心情。

B．边疆沙漠，浩瀚无边，所以用了“大漠”的“大”字：边塞荒凉，景物单调，偶尔出现的一股烟尘格外醒目，因此称做“孤烟”。

C．沙漠上没有山峦树木遮挡遮挡，蜿蜒远去的黄河横贯其间，望不到尽头。一个“长”字，既抓住了景物的特征，又准确表达了诗人的感觉。

D．“落日”，本来容易给人以感伤的印象，这里用一“圆”字，却给人以亲切温暖的感受，意境雄浑。

A（并非轻松愉快。因为蓬草常用作漂泊无定的喻意。）

塞下曲 王昌龄

蝉鸣空桑林， 八月萧关道①。

出塞入塞寒， 处处黄芦草。

从来幽并客②，皆共尘沙老。

莫学游侠儿， 矜夸紫骝好⑧。

注：①萧关：古关塞名，故址在宁夏固原县。②幽并客：指幽州、并州武勇之人。⑧紫骝：骏马名。

1．前四句写边塞景物，其中“空”、“寒”二字有什么含义?

边塞的艰苦。

2．“皆共尘沙老”描写怎样的生活?作者对“幽并客”表现什么态度?

献身于保卫祖国的征战生活。赞扬他们的慷慨豪迈精神。 3．“矜”字在这里是什么意思?作者用此词包含怎样的感**彩?

自夸贬抑 4．这首诗中作者写了两种人，分别表示“褒”与“贬”的不同态度。从诗中找出这两种人，并说说作者赞扬什么，反对什么。

“幽并客”和“游侠儿”。 赞扬戍边战士慷慨豪迈，保卫祖国的精神。批评那些骄矜恣纵、自夸勇武的人，他们徒有从武的外表，却只停留在向人夸耀骏马，而并没有捐躯赴难、为国牺牲的豪侠实质。

5．对这首诗文句的解说，错误的一项是

A．“八月萧关道”既点明了时令又点明了边塞的具体地点。

B．“出塞入塞”暗示边塞形势紧张，“处处黄芦草”显示将士戍边环境的艰苦。

C．“尘沙”指边塞沙场，诗人歌颂了戍边战士长期守卫边境沙场，愿与“尘沙”共老的精神。

D．七、八句劝勉戍边战士勤练战马，掌握保家卫国的杀敌本领。

D (并非“劝勉”，而是劝戒不要学“游侠儿”。)

6．对这首诗的分析，不确切的一项是

A．这首是写边塞征战之诗，唐代的《塞下曲》(以及《塞上曲》)源于汉乐府，但又是乐府新诗。

B．第一句中的“空”字既表现桑叶已经落尽，也表现林中空空，渲染了边地荒凉冷落。

C．这首诗重在描写萧关仲秋的自然环境，然后抒发了对驰骋沙场的健儿们的歌颂，由景到情。

D．诗人将戍边战士与“幽并客”作了正反对比，目的在于突出戍边战士长期驻守边塞的决心。

D (诗中用“幽并客”指戍边战士，把他们与“游侠儿”作正反对比。)

渔家傲 范仲淹

塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起。千嶂里，长烟落日孤城闭。浊酒一杯家**，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。 人不寐，将军白发征夫泪。

1．上片描写了边塞景物，溶进作者的感情。用60字左右的短文把诗人在这种景物中的感情描绘出来，可以有适当的想像。

参考[整体赏析]。

2．“浊酒一杯家**”，句中“一杯”、“**”分别包含着什么言外之意?

孤独之感思乡之情

一方面是年华流逝，功业不知何时才能建立的惆怅，另一方面是思念家乡的苦闷。

3．诗人为什么在“归无计”之前加上“燕然未勒”四字?
答：
4。分析末句“白发”和“泪”的思想感情。
表现了胸怀壮志的将军抱负未能实现的无奈感慨。

[选择题]
5．对这首词的字句的解说，不恰当的一项是

A．“衡阳雁去无留意”，句中“衡阳”借指南方。雁无留意，反映出这个地区到了秋天，寒风萧瑟，满目苍凉。
B．“四面边声连角起”中的“边声”指的是边塞上引起人们悲凉心情的笛声、马声、号角声等。此句从听觉上进一步渲染沉重的气氛。
C．“浊酒一杯家**，燕然未勒归无计”是说心情沉重的将军，边喝酒，边想着极远的家乡，可是敌人没有打败，哪里说得上归去?
D．“将军白发征夫泪”中的“将军”和“征夫”都是作者自称。范仲淹曾任陕西经略副使，这首词是作者戍边生涯的真实写照。

D (“征夫”指一般士兵，不是作者自称。而且“将军”和“征夫”都应该是泛指。)
6．对这首词分析不恰当的一项是
A．词的上阙写边塞景象。既有雄阔背景，又有典型的意象。秋来的萧瑟，塞上的荒僻，烘托了早闭的孤城，描画十分生动。
B．词的下阙表现了将士们在艰苦抗战的同时怀念家乡的心情，由生活细节的描写转入人物内心的刻画，时间也由薄暮转到深夜。
C．“将军白发征夫泪”好像特写镜头，说明他们内心的苦闷，也反映出孤城陷入重围，危在旦夕，扣人心弦。
D．这首词是咏叹边防将士的内心抑郁的。它的风格是沉郁悲壮而不消沉，意境开阔雄浑，词风和“苏辛”相似。
C (“反映孤城陷入重围……”不对，词中无从体现这种形势。)

夜游宫·记梦 寄师伯浑陆 游

雪晓清笳乱起。梦游处、不知何地。铁骑无声望似水。想关河，雁门西，青海际。

睡觉寒灯里，漏声断、月斜窗纸。自许封侯在**。有谁知，鬓虽残，心未死。

[表述题)

1．这首词围绕题目的“梦”字，上片和下片分别描写了什么情景?

上片写梦中所见，表现渴望行军作战，为国收复失地的心情。下片写梦醒所感，抒发壮志难酬的悲愤。

2．词中“睡觉”两字与现代汉语中“睡觉”一词的含义有什么不同?

答： 从梦中醒来，不是现代汉语的一个词。

3．“有谁知，鬓虽残，心未死”几句包含着作者丰富的思想感情，试作分析。

最后三句内涵十分丰厚。一层意思是说自幼立志而孜孜以求；一层意思是说年纪老大而尚未如愿；再一层意思是说壮志未酬而雄心不死；更一层是说现实无望而寄于梦境，而这种种心情都在“有谁知”一语中流露出痛苦的无奈和深沉的激愤。

[选择题]

4．对这首词分析不够恰当的一项是

A、此词以梦境写心境，上片写梦中见到的战争情景，下片写梦醒后心情的悲愤。

B．词中回忆发生在雁门西、青海际的一场战斗，描写出当时整肃的军容和浩荡的军威。

C“睡觉寒灯里”是说词人从梦中回到了现实，见到的是凄凉寂寞的情景。

D．“鬓虽残，心未灭”对比强烈，深刻地反映了现实与理想的深刻矛盾，流露了激愤心情。

B (词中所写是梦境，不是具体地回忆。“雁门西”、“青海际”是泛指，并非具体地点。)

从军行七首(其五)王昌龄

大漠风尘日色昏，红旗半卷出辕门。

前军夜战洮河北，已报生擒吐谷浑。

[表述题]

1． 第一句写景对于诗歌所描写的战事起了什么作用?

第一句描写浩瀚的沙漠，呼啸的狂风，漫天的尘土，黯淡的阳光，衬托出战事的紧张艰苦。

2．请设想“红旗半卷”是怎样的景象，作者捕捉这个景象入诗要表现什么?

“红旗半卷”是侧面描写战况，一方面是风势很大，卷起红旗便于急行军，另一方面是高度戒备，不事张扬，把战事的紧张状态突现出来。

3． 这首诗的前两句和后两句之间是一个转折，分析前后内容的不同。

前两句写援军疾出，暗示战况紧张。后两句写捷报骤传，充满振奋喜悦。

4．这首诗在写法上很有特色，给读者很多联想和想象的空间，试说说从第二句和第四句的描写中，提供了让读者怎样的联想和想象的余地?

从“红旗半卷出辕门”可以想象到唐军出征时迅猛声威和紧张气氛。从“已报生擒吐谷浑”可以想象到唐军在战场上勇猛善战的情景和捷报传来时的振奋喜悦情景。

[选择题]

5．对这首诗理解不正确的一项是

A．大漠风尘，红旗半卷，前两句描写了唐军乘夜色出征时迅猛、凌厉的声威。

B．前军夜战，生擒敌酋，后两句表现了唐军的勇猛善战。

C．诗中正面描写了后续**，对战果辉煌的前锋**只从侧面带出。

D．诗中的气氛渲染和侧面描写，给读者提供了广阔的联想和想象空间。

A (不是夜晚，而是白天。错在对于“日色昏”的理解。“昏”指昏暗的大漠景色，并非指晚上。)

雁门太守行 李 贺

黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。

角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫①。

半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。

报君黄金台上意，提携玉龙为君死②。

注①燕脂：同“胭脂”。 ②玉龙：指剑。

[僻字难典] 黄金台：相传战国时燕昭王筑黄金台，置千金其上，招揽贤才，以报齐毁国杀父之仇。 易水：河名，在河北省北部。战国荆轲刺秦王时，在此别众出发，慷慨悲壮。诗中用此典。

[表述题]

1．第一句用“黑云”比喻什么?

比喻敌**军压城的气势。

2．诗中用“燕脂”、“紫”的颜色表达怎样的情调?

形容边塞泥土的颜色怪异，包含着当时战况严峻的象征意义。

3．“霜重鼓寒声不起”中的“不起”是什么意思?

指鼓声沉重不响亮。

4．这首诗前六句与后两句的情调有所不同，试作分析。

前六句用各种色彩和形象的描绘，渲染出紧张严峻的战争氛围，情调低沉；后两句描写战士们奋勇作战的精神境界，情调高昂。

[选择题]

5．对这首诗文句的解说，不恰当的一项是

A．第一句“黑云”比喻敌**军压城的气势，第二句“金鳞”比喻铠甲在太阳下反射的闪光。

B．第四句中“燕脂”、“紫”都是形容边塞泥土的颜色怪异，包含着当时战况严峻的象征意义。

C第六句中，“寒声”指战鼓的声音低沉重浊，“不起”指战士们在这样沉重的鼓声中斗志难振。

D．第七、八句的意思是战士们为了报答君王平日里对自己的重视，决心奋战沙场，为君王献身。

C (对“鼓寒声不起”理解不当。“鼓寒”指战鼓遇寒受潮，“声不起”指声音沉重不响亮。)

6．对这首诗的分析，不恰当的一项是

A．开头两句分别描写敌我双方，互为反衬，写出敌人兵临城下，守城将士披甲迎战的紧张局势。

B．第五句中“易水”不是指这场战争的真实的地点，而是运用典故表现出悲壮慷慨的氛围。

C．诗中前六句运用了各种色彩和形象的描写，来象征这场仗我方失利，战士们浴血奋战，情调是压抑的。

D．最后两句用慷慨激昂的议论说明在危急关头，战十应该英勇赴难，为国捐躯，表现了全诗的主题。

D (并非议论，而是巧用典故叙述战士的斗志和决心。)

凉州词

王之涣

黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。

1一、二句为我们描绘了一幅什么样的画面？

答：________________________________________________________

汹涌澎湃波浪滔滔的黄河竟象一条丝带迤逦飞上云端，山川的雄阔苍凉，突出了边地的广漠壮阔之景。

2“春风不度玉门关”一句运用了什么样的修辞手法，表达了什么样的思想感情？

答：______________________________________________

用了比喻的手法。写皇帝的恩泽不能到达玉门关以西。

末句正写边地苦寒，含蓄着无限的乡思离情。

此诗虽极写戌边者不得还乡的怨情，但写得悲壮苍凉，没有衰飒颓唐的情调，表现出盛唐诗人广阔的心胸。（答到这个层次就行了。）

即使写悲切的怨情，也是悲中有壮，悲凉而慷慨。“何须怨”三字不仅见其艺术手法的委婉蕴藉，也可看到当时边防将士在乡愁难禁时，也意识到卫国戌边责任的重大，方能如此自我宽解。也许正因为《凉州词》情调悲而不失其壮，所以能成为“唐音”的典型代表。
这样想也行。

这首诗，描写了壮阔苍凉的边塞景物，抒发了守卫边疆的将士们凄怨而又悲壮的情感。诗的首句写自下而上对黄河的远眺，次句写边塞环境的险恶，两句合在一起，用大笔写意的手法，渲染刻画了边塞风光的雄奇苍凉和边防战士们生活环境的艰苦恶劣。

后两句笔锋一转，引入羌笛之声。折杨柳送别本是唐人风习，羌笛吹奏的《折杨柳》曲词更能引起思乡的离愁。可如今在这玉门关外，春风不度，想要折一枝杨柳聊寄别情也不可能，这怎能不让人更感悲伤。全诗表现了盛唐诗人悲凉慷慨的精神风貌。

塞上听吹笛·高适.

雪尽胡天牧马还，月明羌笛戍楼间。借问梅花何处落，风吹**满关山。

1这首诗描写了一幅怎样的边塞景象？

答：_______________________________________________________

2“风吹**满关山”指的是什么？此句表达了一种怎样的情感？

答:_____________________________________________________________________________________________________________________

答一、诗歌一开始是两句实景描写：塞外西北，冰雪消融，是牧马的时节了。傍晚战士赶着马群归来，天空布满明月的清辉……开篇就造成一种边塞诗中不多见的和平宁谧的气氛，这与“雪净”、“牧马”等字大有关系。那大地解冻的春的信息，牧马晚归的情景还意味着，这就是胡马北还，边境战火平息，于是“雪净”也有了几分象征战争危险消失的意味。这个开端为全诗定下了 一个开朗壮阔的基调。

答二、风吹**满天山是“梅花落”歌声（音乐），将“梅花落”拆开，又构成一种虚景，似乎风吹的不是笛声而是落梅的花瓣，它们四处飘散，**之中洒满关山。这虚景又恰与雪净月明的实景搭配和谐，虚实交错，构成美妙阔远的意境，这境界是任何高明的画师也难以画出的。战士由听曲而想到故乡的梅花， 而想到梅花之落，句中也就含有思乡的意味 。

三国演义里的人物评价

　　曹操：历史上的曹操性格非常复杂，陈寿认为曹操在三国历史上“明略最优”，“揽申、商之法术，该韩、白之奇策，官方授材，各因其器，矫情任算，不念旧恶”。曹操御军三十余年，但手不释卷，登高必赋，长于诗文、草书、围棋。生活节俭，不好华服。与人议论，谈笑风生。“勋劳宜赏，不吝千金；无功望施，分毫不与”。他是中国历史上第一流的**家、军事家、文学家。但是，在《三国演义》中，曹操性格品德中这些好的方面被忽略了，而对他残忍、*诈的一面又夸大了。因此，罗贯中笔下的曹操是*诈多疑的人物典型。

　　诸葛亮：诸葛亮治国治军的才能，济世爱民、谦虚谨慎的品格为后世各种杰出的历史人物树立了榜样。历代君臣、知识分子、人民群众都从不同的角度称赞他，歌颂他，热爱他。可以说，诸葛亮在历史上的巨大影响已超过了他在三国历史上的**军事实践。《三国演义》虽然突出了诸葛亮一生性格、品德、功业等的积极方面，但又把它无限夸大，把他描写成智慧的化身、忠贞的代表，并将其神化成了半人半神的超人形象。鲁迅评论说：“状诸葛之多智而近妖。”因此，《三国演义》中的诸葛亮不是真实的历史人物，而是历史小说人物。

　　关羽：历史上的关羽为“万人之敌”一虎将，傲上而不悔下，恩怨分明，以信义著称，但“刚而自矜”，马超投降刘备后，封为平西将军。时关羽督荆州，修书与诸葛亮，“问超人才可谁比类”，诸葛亮答信时，称马超虽为一世之杰，但不如关羽的“绝伦逸群”，关羽“省书大悦，以示宾客”。但在《三国演义》中，因为他是刘备阵营中的人，又有讲信义的特点，所以，就被塑造成“义”的化身。他跟随刘备，不避艰险。下邳被俘，投降曹操，但心系刘备，只是有感于曹操待他甚厚，因而在离曹归刘前为曹操杀了袁绍的大将颜良，解白马之围,乃至今后华容道“义”释曹操。但是《三国演义》中写关羽下邳投降时相约三事、曹操以三日一小宴、五日一大宴的厚礼待他等却是子虚乌有。总之，在《三国演义》中，作者是不惜笔墨，把关羽刻画成“义重如山之人”，因而其形象也被严重的扭曲了。

　　刘备：陈寿对刘备的评价是：“弘毅宽厚，知人待士，盖有高祖之风，英雄之器焉。及其白帝城举国托孤于诸葛亮，而心神无二，诚君臣之至公，古今之盛轨也。机权干略，不逮魏武，是以基宇亦狭。”但他“折而不挠，终不为下”。在《三国演义》中，作者把刘备描写成“仁”的代表，汉室皇权正统的继承者，因而对刘备的仁爱、宽厚和知人善任的性格特征着力描画，极尽夸张，但在突出其“仁爱”时却又落入了“失败”一面，给人以“仁慈”和“重义”的感觉。电视剧中的刘备常常以泪洗面，哭与泪虽然表现了刘备的“仁”，但又给人以刘备的天下是哭出来的印象，扭曲了刘备是“英雄”的真实形象。

　　周瑜：历史上的周瑜“性度恢廓”，谦让服人，有“雅量高致”。刘备称他“文武筹略，万人之英”。孙权则赞他有“王佐之资”。但在《三国演义》中，周瑜成了诸葛亮的垫底人物。写周瑜，是为了抬高诸葛亮。因此，《三国演义》中的周瑜气量狭小，智谋也总是逊诸葛亮一筹，根本不像苏轼所歌颂的周瑜“雄姿英发”，是“千古**人物”。

　　鲁肃：如果说在《三国演义》中，曹操、刘备、诸葛亮、关羽等人的性格、形象虽被扭曲，但多少还有些根据的话，那么，鲁肃这个人在《三国演义》中除了名字外几乎就全是杜撰了。历史上的鲁肃“虽在军阵，手不释卷”，“思度宏远”，“有过人之明”。他初见孙权，就提出了建国方针：鼎足江东，北拒曹操，待机剿除黄祖，进发刘表，竟长江而有之，然后建号称帝以图天下。这与诸葛亮的《隆中对》有相似之处。曹操大军南征荆州时，孙权部属都主降，唯独鲁肃主张抗曹，劝孙权召回周瑜，共商战守大计。赤壁战后，他又力主扶刘抗曹。在东吴历史上，鲁肃实为诸葛亮式人物，孙权对他也极为欣赏。吴国的建立和发展基本上是按照鲁肃提出的政略、战略方针进行的。但在《三国演义》中，鲁肃成了诸葛亮与周瑜两人智斗的牺牲品，被愚弄、受欺侮的人物。

“闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋”是什么意思？

《滕王阁诗》是唐代诗人王勃创作的一首七言古诗。这首诗附在作者的名篇《滕王阁序》后，概括了序的内容。全诗在空间、时间双重维度展开对滕王阁的吟咏，笔意纵横，穷形尽象，语言凝练，感慨遥深。

《三国演义》经典句子摘抄加赏析是什么？

《三国演义》经典句子摘抄加赏析如下： 1、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮 2、事当决而不决者，愚人也。 3、屈身守分，以待天时，不可与命争也。 4、大丈夫生于天地间，不识其主而事之，是无智也！今日受死，夫何足惜！——田丰 5、龙困浅滩遭虾戏，虎落平阳被犬欺。 6、丈夫志四海，**犹比邻。——曹植 7、志当存高远。——诸葛亮 8、夫处世之道，亦即应变之术，岂可偏执一端？用兵之道，亦然如此，皆贵在随机应变。——仲达 9、卧龙、凤雏二者得一可安天下。——水镜先生 10、（孙策）轻而无备，性急少谋，乃匹夫之勇耳，他日必死于小人之手。——郭嘉 11、袁绍虽强，事多怀疑不决，何足忧乎！——曹操 12、操平生为人多疑，虽能用兵，疑则多败。——孔明评曹操 13、大丈夫生于乱世，当带三尺剑立不世之功；今所志未遂，奈何死乎！——太史慈 14、“与公瑾交，若饮醇醪，不觉自醉”。——程普 15、亮志大而不见机，多谋而少决，好兵而无权，虽提卒十万，已堕吾画中，破之必矣。——仲达评孔明

温酒斩华雄的关羽，关羽中选定的文本以什么样的写作风格主要采用以突出形象？请简单介绍一下关请战时袁绍

手法：①虚实结合。对帐内是实写，对战场是虚写，使读者既看到帐内的紧急情状，又能想见战场上的声势与气氛。②衬托（或对比）。以华雄搦战时众诸侯惊恐失色，反衬关羽的英雄胆略。以杯酒未寒而掷华雄之头于帐前，衬托他取胜之神速。

急求《礼记·乐记》全文的完整白话文翻译

《礼记.乐记》选段译文 凡音之起①，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之②，及干戚羽旄③，谓之乐也。乐者，音之所由生也④，其本在人心感于物也。 ①以下为《礼记·乐记》文。《正义》引皇甫侃的话说：此章“备言音声所起，故名《乐本》。夫乐之起，其事有二：一是人心感乐（lè），乐（yuè）声从心而生；一是乐（yuè）感人心，心随乐（yuè）声而变也。”②比：随着、顺着。《易经·比卦》彖辞说：“比，辅也。下顺从也。”乐之：乐读如yuè，做动词用，全句的意思是，顺着音调的变化，而将它音乐化，或说是将它变成为乐。怎样变？《乐记》孔颖达疏说是“言以乐器次比音之歌曲而乐器播之。”用白话说就是随音调的变化，用乐器演奏之。③干戚羽旄：按《乐记》郑玄的解释，干就是盾牌，戚指斧（兵器）。这两种是周武王所制《武》舞中，舞人手执的器具；羽指雄性山鸡尾，旄指旄牛尾。这两种是文舞中舞人手执的器具。④由：因缘、缘故。此句硬译应是：由于乐的缘故，音才发生变化，产生新的乐西。或者说，以乐为目的，音产生了新的东西。意译就是：乐是音产生的。 译文：大凡音的起始，是由人心产生的。而人心的变动，是物造成的。心有感于物而变动，由声表现出来；声与声相应和，才发生变化；按照一定的方法、规律变化，就叫做音；随着音的节奏用乐器演奏之，再加上干戚羽旄以舞之，就叫做乐（yuè，月）了。所以说乐是由音产生的，而其根本是人心有感于物造成的。 故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，刑以防其*。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。 译文：因此说礼用以诱导人的意志，乐用以调和人的声音，政用来统一人的行动，刑用来防止*乱。礼乐刑政，其终极目的是相同的，都是为了齐同民心而使出现天下大治的世道啊。 凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文谓之音①。是故治世之音安以乐，其正和②；乱世之音怨以怒，其正乖③；**之音哀以思，其民困。声音之道，与正通矣。 ①声成文：《正义》解释说：“清浊虽异，各见于外，成于文彩。”“文”释为“文彩”，义仍不明。文就是文章的文，声能成文是由于声的清浊变化有规律，形成一定的结构和组织，不再是简单的声了，就如同文章不再是单个的字母一样。②正：《乐记》作政。正同政。以下同。③乖：背戾，不和谐。《说文》：“乖，戾也”。 译文：凡是音，都是在人心中生成的。感情在心里冲动，表现为声，片片段段的声组合变化为有一定结构的整体称为音。所以世道太平时的音中充满安适与欢乐，其**必平和；乱世时候的音里充满了怨恨与愤怒，其**必是倒行逆施的；灭亡及濒于灭亡的国家其音充满哀和愁思，百姓困苦无望。声音的道理，是与**相通的。 凡音者，生于人心者也；乐者，通于伦理者也①。是故知声而不知音者，**是也；知音而不知乐者，众庶是也②。唯君子为能知乐③。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣④。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐，知乐则几于礼矣⑤。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也；食飨之礼⑥，非极味也。清庙之瑟⑦，朱弦而疏越⑧，一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼⑨，尚玄酒而俎腥鱼⑩，大羹不和(11)，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也(12)。 ①伦理：关于人与人之间道德关系的准则。又称伦常、人伦、纲常等。②众庶：此处指普通百姓，或谓之民。众庶犹言众民。按《说文》及《尔雅》等，庶的本意为众，不可作民字解。六经中有庶人、庶民、民、百姓等语，用法是有区别的：庶人与民的区别是在官为庶人，在野为民。百姓范围更广，可以包括士甚至大夫，只有把众庶中的庶字当作是庶民二字的省称时，众庶才能释为众民。③君子：有道德、有知识的人。《乐记》孔颖达解释为“大德圣人”， 即有大道德的圣人。六经中君子一词的含意很混乱，有时泛指统治阶级，不包括在下位的普通民众；有时又与地位无关，循礼行事，仆隶可称君子，如《礼记·檀弓》记载的“曾子易箦”的故事，曾子把执烛童子（幼仆）称为君子等。具体含意当视文义而定。《乐书》这句话中的君子是指有知识深明乐理的人。④治道：治理国家的方法。备：完备。⑤几：近。《尔雅·释诂》：“几，近也。”如《礼记·聘义》说：“日几中而后礼成”。⑥食（sì，寺）飨（xiǎng，享）：食通饲，飨通享。《正义》说：“食飨谓宗庙祭也”。误。宗庙之祭有大祭、小祭，小祭只飨神，无食义。大祭祀祭毕还要把飨神之物（牲肉酒醴之类）飨宾客，合称为飨祭。单言后者则称大飨，才有食义。而“食飨之礼”中的食飨二字含意广泛得多，凡以酒食待客均称为食飨，规模小的为食，大的为飨。包括丧祭中的飨食以及其他吉礼中的飨客如乡饮酒、射、加冠、婚、朝聘等礼中以酒食飨客的部分，都称为食飨之礼。⑦《集解》引王肃语说：“于清庙中所鼓（按：同奏）之瑟”。清庙，周天子祭祀七庙之一。《诗·周颂·清庙序》：“清庙，祀文王也。”这是一种说法。另《乐记》郑玄注说：“清庙，谓作乐歌《清庙》也，孔颖达疏也说：“清庙之瑟，谓歌《清庙》之诗所弹之瑟。以前说为长。⑧《乐记》郑玄注说：“朱弦，练弦，练则声浊；越，瑟底孔也，画疏之使声迟也。”按：练就是捣练，丝经捣练，除去丝胶，生丝变为熟丝，柔韧性更强，同时，固有频率变小（音低而浊）。所以朱弦就是红色熟丝的意思。画疏二字不可解，孔颖达疏说是指疏通。瑟底加孔，疏通瑟底气流使与弦共振，声音变得迟缓，与义可通，然而画疏何以能释为疏通，终不可解。因此，不必理会郑注，可直接以孔疏解释：疏越为疏通气流之孔，或释为通气孔。⑨大飨：《乐记》郑玄释为祫祭先王，误。比如五年一次的禘祭，与祫祭同称殷（盛的意思）祭，也是大飨。又《正义》说：“大享（按同飨）即食飨也。变‘食’言‘大’，崇其名故也”。这也是错误的。食享不极味，大享尚玄酒，这是二码事，不可混淆。若食享就是大享，二句话完全合在一起说，不必要分为两层了。大飨指郊天与宗庙之祭等大祭祀中的飨食宾客，其中有玄酒之设，而一般食飨是重礼不极味，但不一定设玄酒，所以于食享只言其不极味，于大飨才说尚玄酒。⑩俎：盛肉食的木盘（切肉木板亦谓之俎，此文指盛**）。腥：肉未熟为腥。如《论语·乡*》说：“君赐腥，必熟而荐之。”全句的意思是：大飨中要有盛生鱼的俎。(11)大羹：肉汁羹。参见《礼书》注。不和：不调合五味。(12)好恶：喜好与厌恶。人道：《正义》释为人之正道，《礼记·丧服小记》说：“亲亲、尊尊、长长、男女之有别，人道之大者也。”。 译文：凡音，是在人心中产生的；乐，是与伦理相通的。所以单知声而不知音的，是**；知音而不知乐的，是普通百姓。唯有君子才懂得乐。所以详细审察声以了解音，审察音以了解乐，审察乐以了解**情况，治理天下的方法也就完备了。因此不懂得声的不足以与他谈论音，不懂得音的不足以与他谈论乐，懂得乐就近于明礼了。礼乐的精义都能得之于心，称为有德，德就是得的意思。所以说大乐的隆盛，不在于极尽音声的规模；宴享礼的隆盛，不在于肴馔的丰盛。周庙太乐中用的瑟，外表是朱红色弦，下有二个通气孔，毫不起眼；演奏时一人唱三人和，形式单调简单，然而于乐声之外寓意无穷。大飨的礼仪中崇尚玄酒，以生鱼为俎实，大羹用味道单一的咸肉汤，不具五味，然而，在实际的滋味之外另有滋味。所以说先王制定礼乐的目的，不是为了满足口腹耳目的嗜欲，而是要以此教训百姓，使有正确的好恶之心，从而归于人道的正路上来。 先王制礼乐，人为之节……礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。乐者为同①，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流②，礼胜则离③。合情饰貌者④，礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同⑤，则上下和矣；好恶著，则贤不肖别矣⑥；刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之⑦，义以正之⑧，如此**治行矣⑨。 ①以下四段为《乐论》章，论礼乐同异。《正义》解释头两句的意思说：“夫乐使率土合和，是为同也；礼使父子殊别，是为异也”。②流：流移不定，这里是庄重的反意词。全句的意思是：乐胜则和合太过，使各阶层之间的尊卑界限混淆、流移不定了。③离：《集解》释为“离析而不亲”。④合情：和合人情。饰貌：整饰（饬）行为、外貌，使保持等级界限，不相混淆。⑤《正义》解释说：“文谓声成文也。若作乐文采谐同，则上下并和，是乐和民声也。”乐文释为乐的文采，同释为谐同，误。乐文与上句礼义对言：礼义指礼的精义，乐文指乐的外部形式。“礼义立”、“乐文同”是指统一礼乐制度的意思。同释为相同。乐不相同，则人情不通，上下不和。⑥不肖：《正义》释为愚，不妥。肖，似也。不肖谓不似。贤不肖谓贤与不肖贤，即贤与不贤。所以不肖即不贤。如《礼记·中庸》说：“贤者过之，不肖者不及也”。孔颖达疏说：“变知（智）称贤，变愚称不肖，是贤胜于知（智），不肖胜于愚也”。⑦仁：儒学倡导的优秀品质之一，含意很庞杂，故孔子论仁，常因人因事而异，包括了智、勇、恕、忠、孝、恭、信、宽等各种内容，但最主要的是爱，《说文》说：“仁，亲也”。徐铉解释说：“仁者兼爱”。《墨子·经上》说：“仁，体爱也。”《国语·周语》说：“博爱于人为仁”。孔子也说：“仁者爱人”等。⑧义：《说文》中徐铉说，义“与善同意”。《墨子·经上》说：“义，利也”。孙诒让引《孝经》唐明皇注说：“利物为义”。⑨民治：就是天下之治，民治行矣；意译就是：达到（实现）天下大治了。 译文：所以，先王制礼作乐，人为的加以节制……用礼节制民心，用乐调和民气，以**推行之，刑罚防范之。礼乐刑政四者都能发达而不相孛乱，帝王之术也就完备了。乐的特性是求同，礼的特征是求异。同使人们互相亲爱，异则使人互相尊敬。乐事太过不加节制，会使人之间的尊卑界限混淆、流移不定；礼事太过不加节制，则使人们之间离心离德。和合人情，使相亲爱，整饬行为、外貌，使尊卑有序，便是礼乐的功用了。礼的精义得以实现，就贵贱有等；乐事得以统一，则上下和合，无有争斗；人们好恶分明，贤与不贤自然区分开来；用刑罚禁止**，以爵赏推举贤能，就会政事均平。以仁心爱人，以义心纠正他们的过失，这样就会天下大治了。 乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静；礼自外作，故文⑩。大乐必易(11)，大礼必简(12)。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者(13)，礼乐之谓也。暴民不作(14)，诸侯宾服(15)，兵革不试(16)，五刑不用(17)，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣(18)。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内。天子如此，则礼行矣。 (11)易：简易。指乐器简单，曲调变化少。(12)简：通俭。《论语·八佾》：林放问礼之本，孔子答说：“礼与其奢也宁俭。”大礼保留着原始的质朴性，所以礼尚俭。(13)揖让治天下：言其无所事事而天下得到治理。君主不施刑罚、威仪，无所为而天下治。终日但作揖、礼让而己。(14)暴民：**之民，即富于反抗精神的老百性。不作：不能发作，无以施其**。(15)宾服：《乐记》郑玄释“宾”为“协”，《说文》解释：“协，众之同和也”。《尚书·尧典》有“协和万邦”是其典型用法，宾服释为协和而且服从，《尔雅·释诂》：“宾，服也。”宾、服都是服从的意思。(16)兵革：兵指兵器，戈矛之属；革为甲胄之属。兵革泛指**器械或兵事。试：《乐记》郑玄注说：“试，用也。”(17)五刑：墨、劓、宫、刖、杀。按照《周礼·秋官·司刑》的解释：墨刑就是黥面，“先刻其面，以墨窒之”；劓刑是“截其鼻也；”“宫者，丈夫则割其势，女子闭于宫中”；刖刑就是“断足也”；杀就是死刑。又《尚书·吕刑》记载的五刑是墨、劓、剕（feì，去声，非）、宫、大辟。剕就是刖，大辟即杀刑。郑玄说周朝时，刖刑改为膑（bi，去膝盖骨），司马迁《报任安书》说：“孙子膑脚，兵法修列”，可知战国仍是这种刑法。由于《吕刑》中说五刑三千，包括了刑法的所有条目，所以《乐书》中五刑是泛指所有刑法。(18)乐达：乐读如月，达谓发达，完美、隆盛貌。前段说：“礼乐刑政四达而不悖”，以上数款为乐达的表现。 译文：乐是自人心中产生的，礼则是自外加于人的。正因为乐自心出，所以它有静的特征；礼自外加于人身，其特征则是注重形式、外表。因而大乐的曲调、器具必甚简易，大礼必甚俭朴。乐事做得好了人心无怨，礼事做得好了则人无所争。所谓揖让而治天下，就是指的以礼乐治天下。**之民不起而作乱，诸候对天子恭敬臣服，甲兵不起，刑罚不用，百姓无有忧患，天子没有怨怒，这样就是乐事发达了。调合父子之间的亲情，申明长幼之间的次序，使四海之内互相敬爱。天子做到这些，算是礼事发达了。 乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作(15)，礼以地制(16)。 (15)《乐记》孔颖达的解释是：“乐由天作者，乐生于阳，是法天而作也。”乐生于阳的意思就是乐属阳；法天而作就是按照天的形象缔造乐。天以和气化物，乐也是以律吕的调和产生的。如此“乐由天生”中的“由”字释为依据、按照，硬译为乐是按照天的榜样构造而成的。(16)《乐记》中孔颖达解释说：“礼以地制者，礼主于*，是法地而制”。也是把礼乐与*阳学说相附会，认为乐属阳，礼属*。阳为天，*为地。所以乐法（象）天，礼法（象）地。法地就以地为法，为榜样，如地有山川丘陵，礼也仿照这种情况，把人分成尊卑贵贱，高低不同的若干等级。所以“礼以地制”中的“以”也释为按照、依照，与“乐由天作”中的“由”字同义。 译文：乐是模仿天地的和谐产生的；礼是模仿天地的有序性产生的。和谐，才能使百物都化育生长；有序，才使群物都有区别。乐是按照天作成，礼是仿照地所制。 仁近于乐(11)，义近于礼(12)。乐者敦和(13)，率神而从天(14)；礼者辨宜(15)，居鬼而从地(16)。故圣人作乐以应天，作礼以配地。礼乐明备，天地官矣(17)。 （11)正义》解释说：“春夏生长万物，故为仁爱。乐主淘和万性，故仁近于乐也”。(12)正义》解释说：“秋则杀敛，冬则蛰藏，并是义主断割。礼为节限，故义近于礼也。(13)敦和：敦厚和同。(14)率：遵循、顺服。有敬义。(15)辨宜：分辨其宜贵宜贱。“辩”，《乐记》作“别”，通。(16)居鬼：《乐记》郑玄注说：“居鬼，谓居其所为，亦言循之也。鬼神，谓先圣先贤也”。(17)官：《乐记》郑玄注说：“官犹事也。各得其事”。 译文：乐能陶化万物，与仁相近，礼主决断，所以义与礼相近。乐使人际关系敦厚和睦，尊神而服从于天；礼能分别宜贵宜贱，敬鬼而服从于地。所以圣人作乐以与天相应，制礼与地相应。礼乐详明而完备，天地也就各得其职了。 五帝三王乐：古人对五帝三王说法不一：其一认为，黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝，夏禹、商汤、周文王为三王；其二认为，伏牺、神农、黄帝为三皇，少昊，颛顼、帝喾、尧、舜为五帝（参见《史记·五帝本纪》序《正义》）。此外儒者还由《礼记·月令》把太昊（伏牺）、炎帝（神农）、黄帝、少昊、颛顼称为五帝（五方帝，各主一方），夏禹、商汤、周文为三王（《孟子·告子下》）等。又有把周文、武二王合为一王者。由以上诸说，五帝三王之乐应指自伏牺氏以来至周初的古乐。《吕氏春秋·古乐》记载：伏牺氏乐不详，朱襄氏（神农别号）时作五弦琴，葛天氏歌八阙，*康氏作舞，黄帝作《咸池》，颛顼作《承云》，帝喾作唐歌，尧乐《大章》，舜作《九招》、《六列》、《六英》，禹作《夏龠（yuè，跃）》（一说乐名《大夏》，以龠伴奏）、《九成》，汤作《大护》，周武王作《大武》。《列子·周穆王》篇晋·张湛注文说：“《乘云》，黄帝乐；《六莹》，帝喾乐；《九韶》，舜乐；《晨露》，汤乐。”《汉书·礼乐志》说：“昔黄帝作《咸池》，颛顼作《六茎》，帝喾作《五英》，尧作《大章》，舜作《招》，禹作《夏》，汤作《濩》，武王作《武》。”《周礼·春官·大司乐》郑玄注说，黄帝乐名《云门》、《大卷》，尧乐名《咸池》，舜乐名《大》，禹乐名《大夏》，汤乐名《大濩》，周武王乐名《大武》（以上乐名中“招”、“韶”、“”三字通，“护”、“濩”二字通）。同书贾公彦疏引《孝经纬》说：“伏牺之乐曰《立基》，神农之乐曰《夏谋》”；又引《乐纬》说：颛顼乐名《五茎》，帝喾之乐名《六英》；引皇甫谧语说：“少昊之乐曰《九渊》。”这些说法不同的原因是古乐有的一乐多名，如贾公彦考证《大卷》就是《大章》等，再者古乐失传，学者各承师说，难免以讹传讹（《周礼》虽载有六代乐名，战国时已有许多失传，故孔子闻《韶》乐，三月不知肉味，此时惟存《韶》、《武》两乐而已。